{"id":10206,"date":"2020-03-09T11:47:04","date_gmt":"2020-03-09T11:47:04","guid":{"rendered":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/?page_id=10206"},"modified":"2020-03-09T11:47:09","modified_gmt":"2020-03-09T11:47:09","slug":"una-aproximacion-al-activismo-creativo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/textos\/una-aproximacion-al-activismo-creativo\/","title":{"rendered":"Una aproximaci\u00f3n al activismo creativo"},"content":{"rendered":"

Enmedio<\/h3>\n
\n\t

Una aproximaci\u00f3n al activismo creativo<\/i><\/b><\/p>\n

Por Laia Manonelles Moner <\/i><\/em><\/p>\n

El colectivo Enmedio, Arte, pol\u00edtica y nuevas tecnolog\u00edas, participa activamente en el activismo creativo que se lleva a cabo en la ciudad de Barcelona a partir de una serie de acciones colaborativas, talleres y jornadas que proponen la pr\u00e1ctica art\u00edstica como una herramienta de reflexi\u00f3n y de intervenci\u00f3n social. Enmedio, que este a\u00f1o ha cumplido su d\u00e9cimo cumplea\u00f1os, yuxtapone el activismo con la creaci\u00f3n art\u00edstica para as\u00ed articular una serie de iniciativas para cuestionar, provocar, debatir y dar visibilidad a varias problem\u00e1ticas sociales enmarcadas dentro del actual contexto pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Las intervenciones se realizan a partir de la implicaci\u00f3n activa de la ciudadan\u00eda, de la comunidad, puesto que el arte se convierte en un detonador para promover la participaci\u00f3n, para pasar a la acci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl activismo creativo es un instrumento para alcanzar un cambio social, para irrumpir en el tejido de la sociedad y propiciar acciones concretas, tan directas como reivindicativas. Ejemplos de varias iniciativas de Enmedio que reflejan directamente el malestar social son: \u00abS\u00ed se puede. Pero no quieren\u00bb (2013), \u00abFiesta en el INEM\u00bb (2009) y \u00abFiesta Cierra Bankia\u00bb (2012) y \u00abMi caaasa\u00bb (2017)\u00bb. (*67)<\/span> <\/p>\n

\u00abS\u00ed se puede. Pero no quieren\u00bb es la campa\u00f1a gr\u00e1fica de los escraches<\/em>organizados por el colectivo Plataforma de Afectados por la Hipoteca (Enmedio, 2013). Este movimiento social exige promover el alquiler social, la daci\u00f3n en pago retroactivo y la paralizaci\u00f3n de los desahucios, y present\u00f3 en el Congreso una iniciativa legislativa popular (ILP) con el apoyo de casi un mill\u00f3n de firmas. Para pedir que los diputados aprobaran la ley en el Congreso, esta plataforma y otros colectivos como Enmedio se movilizaron, y una de las v\u00edas \u2014dada la dificultad de acceder a dialogar directamente con los pol\u00edticos\u2014 fue la de los escraches <\/em>utilizados en Argentina. Es decir, manifestaciones pac\u00edficas delante del domicilio o el trabajo de quien se quiere denunciar para hacer reflexionar a la persona y concienciar a la ciudadan\u00eda. Dentro de este marco, la PAH se puso en contacto con Enmedio para pedirles que colaboraran con el dise\u00f1o de la campa\u00f1a de los escraches<\/em>, puesto que el colectivo hab\u00eda participado previamente de forma activa contra el problema del alojamiento con el movimiento social Vdevivienda y el dise\u00f1o de la campa\u00f1a \u00abNo vas a tener una casa en la puta vida\u00bb \u2014 Vdevivienda, 2013\u2014. \u00abS\u00ed se puede. Pero no quieren\u00bb se concret\u00f3 de manera eficaz y sencilla, y se respet\u00f3 el imaginario propio de la PAH, y Enmedio facilit\u00f3 la distribuci\u00f3n del \u00abkit del escrache<\/em>\u00bb mediante un archivo abierto y accesible \u2014desde las p\u00e1ginas web de la PAH y de Enmedio\u2014 porque todo el mundo pudiera disponer de estas herramientas para defender y reivindicar los derechos sociales.<\/p>\n

Directamente relacionado con esta propuesta, se ha desarrollado el taller de acci\u00f3n fotogr\u00e1fica \u00abNo somos n\u00fameros\u00bb (Enmedio, 2013), en el cual las personas directamente afectadas por los desahucios participan en la construcci\u00f3n de una serie de retratos en que ellos son los protagonistas. Estas im\u00e1genes se utilizan posteriormente para ubicarlas en las sedes de las oficinas bancarias responsables de la p\u00e9rdida de su vivienda y tambi\u00e9n se hacen unas postales \u2014dirigidas a las entidades bancarias\u2014 en que se puede leer la realidad de los desahuciados. El objetivo principal es humanizar, ir m\u00e1s all\u00e1 de las cifras y de las estad\u00edsticas que transmiten los medios de comunicaci\u00f3n poniendo cara a las personas que sufren esta malaventurada situaci\u00f3n. Cito las palabras de Oriana Eli\u00e7abe, una de las responsables del taller de acci\u00f3n fotogr\u00e1fica y miembro del colectivo Enmedio:<\/p>\n

\u00abDesde la fotograf\u00eda y en colaboraci\u00f3n con la PAH, trabajamos para revertir la representaci\u00f3n victimista y deshumanizada que dan los medios de los afectados por la hipoteca. Retratamos a las personas pendientes de desahucio o ya desahuciadas y pegamos esos retratos, ampliados, en los bancos responsables de su situaci\u00f3n, mostrando as\u00ed que los desahuciados tienen cara y ojos, que no solo son estad\u00edsticas. Y a partir de esas fotograf\u00edas, hemos dise\u00f1ado tambi\u00e9n una serie de postales donde se explica la historia de los afectados, dirigidas en primer lugar a los bancos y luego \u2014durante los escraches\u2014 a los pol\u00edticos.\u00bb (*68)<\/span> <\/p>\n

Con estas acciones se pone de manifiesto que la participaci\u00f3n directa de la ciudadan\u00eda es esencial. Se parte de una concepci\u00f3n art\u00edstica con una clara funcionalidad social y pol\u00edtica y se remarca la importancia del proceso en la construcci\u00f3n de estas obras colaborativas. Otra artista activista que ha trabajado el tema de la problem\u00e1tica de la p\u00e9rdida y la falta de vivienda es Martha Rosler en su proyecto If You Lived Here... <\/em>(1989), articulado en un conjunto de tres exposiciones a partir de las cuales se organizaban una serie de talleres, mesas redondas y charlas. Al mismo tiempo se ofrec\u00eda un espacio de lectura para consultar material documental sobre esta realidad y se facilitaban listas de organismos que dan apoyo a las personas que se quedan sin hogar. Justamente, el texto que se le\u00eda en el muro de la segunda exposici\u00f3n \u00abHomeless: The Street and Other Venues\u00bb es una afirmaci\u00f3n tan rotunda como clarividente del urbanista Peter Marcuse: \u00abLa falta de hogar no existe porque no funcione el sistema, sino porque ese es el modo en que funciona\u00bb. (*69)<\/span> <\/p>\n

Yayo Aznar y Mar\u00eda I\u00f1igo, en el art\u00edculo \u00abArte, pol\u00edtica y activismo\u00bb, subrayan que los artistas activistas potencian la participaci\u00f3n y facilitan herramientas a la comunidad, y se distancian de la figura de los artistas que retratan \u00abdesde la distancia\u00bb a los que sufren una situaci\u00f3n de miseria o precariedad. Como ejemplo de esta manera de aproximarse a los colectivos desfavorecidos, sin consensuar la imagen estereotipada que socialmente se proyecta, Yayo Aznar y Mar\u00eda I\u00f1igo citan al artista Krzysztof Wodiczko y su trabajo sobre los indigentes (*70)<\/span>. Las autoras exponen en relaci\u00f3n a este tema:<\/p>\n

\u00abPara los realizadores la participaci\u00f3n se convierte en un proceso de autoexpresi\u00f3n, y muchas veces de autorepresentaci\u00f3n, protagonizado y asumido por toda la comunidad. Martha Rosler ya trat\u00f3 expl\u00edcitamente la pol\u00e9mica sobre la representaci\u00f3n afirmando la posibilidad de una \u00abrepresentaci\u00f3n participativa\u00bb frente a las formas de representaci\u00f3n dominantes que enmascaran la explotaci\u00f3n simb\u00f3lica y material de la miseria del sujeto subalterno\u00bb. (*71)<\/span> <\/p>\n

Aqu\u00ed es pertinente citar al te\u00f3rico Craig Owens, puesto que en varios de sus textos, como The Indignity of Speaking for Others: An Imaginary Interview <\/em>(1983) o bien Retratos de personas con sida <\/em>(2005), tambi\u00e9n advierte del peligro del \u00abartista altavoz\u00bb, que pueden acabar reproduciendo las din\u00e1micas dominantes que critican al ofrecer un retrato del \u00abotro\u00bb, del oprimido, sin cederle la palabra.<\/p>\n

Enmedio interpela directamente a la ciudadan\u00eda, puesto que las acciones parten de una participaci\u00f3n activa. En la misma direcci\u00f3n, en 2009, Enmedio organiz\u00f3 una fiesta en una oficina del INEM (Enmedio, 2009), en Barcelona, para combatir la par\u00e1lisis y la \u00abpol\u00edtica del miedo\u00bb generada a partir de la irrupci\u00f3n de la crisis. Con esta intervenci\u00f3n se ejecuta una reapropiaci\u00f3n del espacio y se promueve la participaci\u00f3n social. En el v\u00eddeo que recoge la acci\u00f3n, que se difundi\u00f3 ampliamente en internet, se ve como la gente participa, r\u00ede y combate, as\u00ed, la incertidumbre y la angustia provocada por la precariedad. La fiesta tuvo una amplia repercusi\u00f3n en el entorno virtual y, como consecuencia, tambi\u00e9n se llev\u00f3 a cabo en otras localidades, como en una oficina del paro de las islas Canarias.<\/p>\n

Hay que relacionar \u00abFiesta en el INEM\u00bb con la \u00abFiesta Cierra Bankia\u00bb (Enmedio, 2012), en el contexto en que esta entidad fue rescatada con 23.000 millones de euros provenientes del fondo de dinero p\u00fablico mientras que \u2014la misma semana\u2014 el Gobierno anunciaba nuevos recortes de 20.000 millones de euros en los \u00e1mbitos correspondientes a la Educaci\u00f3n y la Sanidad. En esta ocasi\u00f3n la fiesta se inici\u00f3 cuando una clienta cerr\u00f3 su cuenta corriente en la citada entidad y entonces el grupo de personas indignadas que estaba esperando que alguien hiciera este paso empez\u00f3 la celebraci\u00f3n con m\u00fasica, cava y confeti con tal de animar a m\u00e1s clientes a desvincularse de Bankia. El v\u00eddeo de la acci\u00f3n se colg\u00f3 en internet y obtuvo \u2014en 24 horas\u2014 m\u00e1s de 250.000 visitas, que han ido aumentando. Al mismo tiempo, el registro audiovisual tambi\u00e9n se mostr\u00f3 en varios medios de comunicaci\u00f3n y, a partir del efecto multiplicador, se organizaron m\u00e1s fiestas \u00abCierra Bankia\u00bb en otras ciudades del Estado. Hay otros artistas que comparten esta misma voluntad de cuestionar la gesti\u00f3n de las entidades bancarias. Es un ejemplo Mar Arza, con su obra Nota important <\/em>(2013), en que interviene siete cuentas corrientes para ahorrar palabras para cuando las necesite. Joana Mas\u00f3, una de las comisarias, conjuntamente con Assumpta Bassas, de la exposici\u00f3n Lectures i consums... <\/em>(2013) en el Centre d\u2019Arts Santa M\u00f2nica, comenta en el libreto de la muestra: \u00abse trata de una acci\u00f3n no \u201cv\u00e1lida\u201d que arranca en los espacios a la vez pautados y vedados, a la vez administrativos y an\u00f3nimos, la capacitaci\u00f3n y la propia autorizaci\u00f3n de la palabra, as\u00ed como la preocupaci\u00f3n por qu\u00e9 lenguaje sostener\u00bb (2013). Vemos aqu\u00ed que la poes\u00eda se infiltra en las entidades bancarias, crea un nuevo c\u00f3digo y se convierte en un acto subversivo. Estas intervenciones se ejecutan en un marco concreto, puesto que se pretende huir de la abstracci\u00f3n con tal de acercar las problem\u00e1ticas trabajadas a toda la ciudadan\u00eda. Con todo, se persigue trascender el contexto local, ya que los proyectos se conciben de un modo que facilita que otras plataformas se apropien de estas iniciativas y las lleven a cabo.<\/p>\n

En todas estas propuestas, Enmedio parte de los principios de La Guerrilla Comunicaci\u00f3n. La Guerrilla Comunicaci\u00f3n se desarrolla al amalgamar las pr\u00e1cticas art\u00edsticas con el activismo pol\u00edtico con el objetivo de incidir y transformar varias problem\u00e1ticas sociales y pol\u00edticas. Las obras interactivas ejecutadas pretenden incentivar un debate, agitar la esfera p\u00fablica, intervenir en la cotidianidad. Justamente el colectivo alem\u00e1n A.F.R.I.K.A. \u2014en una conferencia enmarcada en el transcurso de las jornadas \u00abC\u00f3mo acabar con el mal\u00bb (2012) organizadas por Enmedio en Barcelona\u2014, expuso varias t\u00e1cticas para llevar a cabo las pr\u00e1cticas art\u00edsticas reivindicativas y remarcar la relevancia de transgredir y distorsionar los c\u00f3digos establecidos mediante el sentido del humor y la iron\u00eda.<\/p>\n

Enmedio comparte con La Guerrilla Comunicaci\u00f3n la determinaci\u00f3n de apropiarse del discurso dominante al modificar sus normas, y alterar los c\u00f3digos para tergiversarlos y subvertirlos. La voluntad de propiciar un d\u00e9tournement<\/em>y distorsionar los significados responde al prop\u00f3sito de suscitar un debate y una reflexi\u00f3n en torno a varios conflictos sociales, y facilitar la creaci\u00f3n de nuevos espacios para pensar y construir alternativas. Citando a Roland Barthes: \u00abLa mejor subversi\u00f3n es la de alterar los c\u00f3digos, en vez de destruirlos\u00bb (A.F.R.I.K.A., 2000, p. 1). Una t\u00e1ctica ya utilizada por algunos de los grupos de las primeras vanguardias art\u00edsticas, como el dada\u00edsmo y el surrealismo, el arte de acci\u00f3n, el arte conceptual, la Internacional Situacionista, los yippies (Youth International Party) (*72)<\/span> y otros colectivos como Reclaim the Streets, que fusionan el arte con la intervenci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Otra intervenci\u00f3n que tiene una clara conexi\u00f3n con lo que hemos expuesto es \u00abMi caaasa\u00bb (2017), llevada a cabo dentro del marco del proyecto Polititzacions del malestar<\/em>. \u00abMi caaasa\u00bb pretende denunciar los procesos de gentrificaci\u00f3n a partir de un proyecto de arte p\u00fablico. El 17 de junio instalaron un punto de informaci\u00f3n en el solar de les Drassanes donde se prev\u00e9 la construcci\u00f3n de un hotel que la plataforma Salvem les Drassanes ya ha denunciado a la S\u00edndica de Greuges de Barcelona y a la Oficina Antifrau de Catalunya alegando que los servicios urban\u00edsticos del Ayuntamiento de Barcelona habr\u00edan incurrido en \u00absupuestas irregularidades\u00bb en la tramitaci\u00f3n del expediente del hotel (Vicens, L., 2017). Enmedio explic\u00f3 a los vecinos y las vecinas su propuesta mediante materiales gr\u00e1ficos y un photocall <\/em>para fotografiar a la ciudadan\u00eda con el modelo en miniatura de la escultura del simb\u00f3lico dedo de E.T. que se\u00f1ala la presi\u00f3n urban\u00edstica que sufre el barrio. Esta jornada es el punto de partida de una serie de actividades que se desarrollar\u00e1n durante 2017 para debatir las consecuencias del derribo de m\u00e1s de 4.000 viviendas en el tejido social y para repensar el papel de las esculturas p\u00fablicas que se instalan una vez finalizadas las reformas urban\u00edsticas. Enmedio propone que pensemos otro modelo de intervenci\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si en vez del Gato de Botero se ubicara en el espacio p\u00fablico un monumental dedo de E.T. que denunciara la violencia inmobiliaria?<\/p>\n

Esta propuesta es \u00abun reclamo, un cebo para alcanzar una atenci\u00f3n medi\u00e1tica y aparecer en varios medios de comunicaci\u00f3n para recordarnos que se pueden crear espacios para transmitir otras realidades que a menudo quedan desenfocadas por las estructuras de poder dominantes\u00bb. <\/em>Con estas pr\u00e1cticas subversivas en el espacio p\u00fablico, el colectivo Enmedio nos muestra la importancia de interferir en la normalidad, la cotidianidad, el orden imperante. Aqu\u00ed las estrategias propias de la publicidad se transforman mediante el subvertising<\/em>, que aglutina las t\u00e1cticas del advertising <\/em>con la subversi\u00f3n cultural (*73)<\/span>. En relaci\u00f3n directa con estas premisas, la cr\u00edtica de arte, curadora y activista Lucy Lippard, en el texto \u00abMirando alrededor: d\u00f3nde estamos y d\u00f3nde podr\u00edamos estar\u00bb, introduce el concepto de formas de arte \u00abparasitario\u00bb. Cito las palabras de la autora:<\/p>\n

\u00abLas formas de arte \u00abparasitarias\u00bb, como carteles intervenidos, pueden tener presencia f\u00edsica en la cultura dominante, al tiempo que la desaf\u00edan pol\u00edticamente, creando territorios abiertamente contestatarios que exponen las verdaderas identidades de los lugares y los espacios existentes y su funci\u00f3n en el control social (2001, p. 71)\u00bb.<\/p>\n

En la entrevista \u00abInterrumpir lo relato dominante y crear nuestro propio relato es la pol\u00edtica que nos interesa\u00bb, que Amador Fern\u00e1ndez-Savater hizo a cuatro de los integrantes de Enmedio, se expone claramente como el activismo cultural es un instrumento para intervenir pol\u00edticamente en este tiempo de crisis. Los miembros del grupo, profesionales del mundo de la imagen \u2014dise\u00f1adores, artistas, fot\u00f3grafos, cineastas...\u2014 buscan los espacios de intersecci\u00f3n entre el arte y la pol\u00edtica. Una de las preguntas incide en la \u00abeficacia\u00bb de estas acciones simbolicopol\u00edticas en un contexto de crisis en que la realidad de la precariedad est\u00e1 tan presente. Es decir: \u00bfestas propuestas generan una reacci\u00f3n tangible?<\/p>\n

En relaci\u00f3n al impacto de estos proyectos en el marco social y pol\u00edtico, considero pertinente citar a Amador Fern\u00e1ndez-Savater, que en el art\u00edculo \u00abFuerza y poder. Reimaginar la revoluci\u00f3n\u00bb plantea abiertamente c\u00f3mo es posible que cincuenta personas puedan parar un desahucio y qu\u00e9 significa \u00abtener fuerza\u00bb \u2014aunque esta fuerza no coincida exactamente con tener un poder econ\u00f3mico, institucional, etc.\u2014. Amador Fern\u00e1ndez-Savater recupera la idea de \u00abla guerra de posiciones\u00bb del marxista italiano Antonio Gramsci, que hace hincapi\u00e9 en difundir una nueva visi\u00f3n del mundo que se va construyendo desde la sociedad civil y que va desplazando el poder hegem\u00f3nico. Fern\u00e1ndez-Savater menciona como ejemplos de este proceso el cristianismo, la ilustraci\u00f3n, el movimiento homosexual o el movimiento liderado por Martin Luther King por los derechos civiles de los ciudadanos de raza negra. En todas estas luchas se fue confeccionando una nueva definici\u00f3n de la realidad antes de poder transformarla y consolidarla. Dentro de estos par\u00e1metros, el propio Gramsci afirma que \u00abcuando se llev\u00f3 a cabo la Revoluci\u00f3n Francesa, ya se hab\u00eda ganado previamente\u00bb. Fern\u00e1ndez-Savater parte de las ideas de Gramsci de la potencialidad de una presi\u00f3n indirecta, an\u00f3nima y, sobre todo, colectiva, que se infiltra en la cotidianidad y se convierte en el motor del cambio. Relaciona estas ideas con el marco de la revoluci\u00f3n cultural del movimiento 15M exponiendo la afirmaci\u00f3n siguiente:<\/p>\n

\u00abCreo que si cincuenta personas son capaces de parar un desahucio es porque \u2014en cierta medida\u2014 ya se ha parado antes<\/em>. Es decir, porque el 15M, entendido como un nuevo clima social y no como organizaci\u00f3n o estructura, ha redefinido la realidad. Lo que antes no se ve\u00eda \u2014el mismo hecho de que haya desahucios\u2014 ahora se ve. Lo que antes se ve\u00eda \u2014normalizado\u2014 como una \u00abejecuci\u00f3n rutinaria por impago de hipoteca\u00bb, ahora nos resulta algo intolerable. Lo que se nos presentaba como inevitable, ahora aparece como algo contingente. El clima 15M pone en crisis, en los t\u00e9rminos del an\u00e1lisis de Gramsci, las instituciones de la sociedad civil asociadas al Estado: polic\u00edas que rechazan acudir a los desahucios, jueces que aprovechan cualquier resquicio legal para favorecer a los desahuciados, periodistas y medios de comunicaci\u00f3n que empatizan y amplifican sus mensajes, etc. En definitiva, cincuenta personas, en conexi\u00f3n directa con el clima 15M, tanto en el qu\u00e9 <\/em>\u2014por lo que luchan\u2014 como en el c\u00f3mo <\/em>\u2014las formas de luchar\u2014, no solo son cincuenta personas. Est\u00e1n acompa\u00f1adas por millones, invisibles. Es lo que el fil\u00f3sofo Alain Badiou llama una minor\u00eda mayoritaria<\/em>. Un agente del cambio: capaz de contagiarlo porque \u00e9l mismo est\u00e1 contaminado (Fern\u00e1ndez-Savater, A., 2013)\u00bb (*74)<\/span>.<\/p>\n

Lo que parec\u00eda imposible se hace posible. Las varias acciones llevadas a cabo por el colectivo Enmedio tienen como objetivo principal intervenir en la realidad, sacudir a la ciudadan\u00eda, recordarnos la importancia de participar, de comprometernos e implicarnos para luchar contra varias problem\u00e1ticas sociales. Se trata de ampliar las t\u00e1cticas de hacer pol\u00edtica y de abrir nuevos espacios interactivos y nuevos marcos \u2014gestionados desde la empat\u00eda, desde el afecto y desde la experiencia\u2014 que definan otras realidades posibles. Aqu\u00ed lo esencial recae en el proceso, ya que la construcci\u00f3n de estos nuevos horizontes es continua.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>

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Laia Manonelles Moner<\/b><\/h4>\n

Es doctora en Historia del arte por la Universitat de Barcelona, donde actualmente es profesora agregada interina. Es miembro de los grupos de investigaci\u00f3n AASD (Arte, Arquitectura y Sociedad Digital) e Interasia. Centra su investigaci\u00f3n en el arte de acci\u00f3n y el arte experimental en la China. Una muestra de estos estudios son los libros\u00a0Arte experimental en China, conversaciones cono artistas<\/i>\u00a0(Ediciones Bellaterra, 2011) y\u00a0La construcci\u00f3n de la(s) historia(s) del arte contempor\u00e1neo en China: conversaciones cono comisarios, historiadoras y cr\u00edticos<\/i>\u00a0(Ediciones Bellaterra, 2017).<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div>

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Una aproximaci\u00f3n al activismo creativo Por Laia Manonelles Moner El colectivo Enmedio, Arte, pol\u00edtica y nuevas tecnolog\u00edas, participa activamente en el activismo creativo que se lleva a cabo en la ciudad de Barcelona a partir de … Leer más<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":3881,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"page-sidebar.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-10206","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10206"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10208,"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10206\/revisions\/10208"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/polititzacionsdelmalestar.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}